فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّاثمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ثمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا
بر اساس تفسیر المیزان، این آیات (مریم: ۶۸–۷۲) بر قطعیت رستاخیز و حسابرسی تأکید دارد و سرانجام پرهیزگاران و سرکشان را روشن می‌سازد. خداوند با سوگند به ذات خود بیان می‌کند که همۀ انسان‌ها را همراه با شیاطین محشور می‌کند و آنان را در حالی که به زانو درآمده‌اند گرداگرد جهنم حاضر می‌سازد؛درادامه می‌فرماید که هیچ‌کس از شما نیست مگر اینکه وارد آن می‌شود؛ این امر نزد پروردگار تو حتمی و مقدر شده است. علامه طباطبایی ذیل این آیه توضیح می‌دهد که مقصود از «ورود» در اینجا به قرینۀ آیۀ بعدی «سپس پرهیزگاران را نجات می‌دهیم و ستمگران را در حالی که به زانو افتاده‌اند در آن رها می‌کنیم» رسیدن و گذر کردن بر جهنم است، نه لزوماً عذاب کشیدن در آن؛ زیرا همۀ مردم در صحنۀ قیامت به جهنم نزدیک و بر آن وارد می‌شوند، اما پرهیزگاران به سبب تقوا نجات می‌یابند و از آن بیرون برده می‌شوند، در حالی که ستمگران و کافران در آن گرفتار و ماندگار می‌مانند. بنابراین، این آیات دو اصل را در کنار هم نشان می‌دهد: عمومیت حضور بر صحنۀ جهنم، و سپس جدایی قطعی میان اهل تقوا و اهل ظلم.
دوزخ پل صراط رایحه زندگی نجات پرهیزگاران قرآن قرآن آموز والا آموز قرآن گرام قرآن مجید قرآن کریم والایار
